僧侣生活、寻求佛法与修行行持 正好年满20岁时，即佛历2468年，继母去世。当时他正寄住在佛统府邦莲县的亲戚家。二月底，他返回父亲家中，父亲便建议他出家。当时身上约有160泰铢。刚回到家，哥哥、姐夫、姐姐等亲戚纷纷前来探望、询问近况，并有人向他借钱买水牛、买田、做生意。他因自己已决定出家，便按他们所需把钱借给他们。结果原本160泰铢只剩下40泰铢。 到了出家受戒的季节，父亲便安排他顺利出家。他于农历六月十五日受戒，当天共有九人一同出家。到了第二个安居期，他便发愿说： “如今我仍对佛教怀有善心与愿望，从今往后三个月内，愿我能遇到行为端正、修行如法的师长。” 后来在十一月下旬，他前往乌汶府孟三十县扬育帕镇班农朗艾寺讲《大生经》。正好遇见一位禅修僧在法座上讲法，听其佛法辞义，心中生起奇特感受，十分信服，于是询问信众那位僧人是谁、从何而来。信众回答说：“他是阿姜曼的弟子，名叫阿姜博。”他驻锡在离村约二十森的大橡胶树林中。 大生经法会结束后，他便跟随前去观察。见到那位僧人的修行行持，心中十分满意，于是问他师从何人。对方回答：“阿姜曼、阿姜绍。现在阿姜曼已从色军府出发，驻锡于乌汶府布拉帕寺。” 听闻此事后，他立即回家，心中想着：“我一定会如愿。”过了几天，他便向父亲和戒师辞行。两人从各方面劝阻他，但他已下定决心： “我必须离开这个家。若要我还俗，我也要走；若要我继续做僧人，我也要走。戒师和父亲都没有任何权利干涉我。如果谁再侵犯我的自由，我当下就离开。” 他这样对父亲说。最终，父亲与戒师都同意了。 农历一月下旬，过午后约下午1点，他独自带着僧具出发。父亲送他到田野中央，告别后各自离去。当天，他经过孟三十县，朝乌汶府方向行走了十多公里。恰好曾任孟三十县县长、后被免职的帕布里库长老驾车经过，看见他独自步行，便邀请他上车，将他送至乌汶府机场通往班古拉的路边。直到如今，他仍铭记这位素未谋面者的恩德。 约傍晚5点，他抵达班古拉森林寺，却得知阿姜曼已返回布拉帕寺驻锡。第二天用斋后，他步行返回乌汶府，前往拜见阿姜曼，并向其说明自己的愿望。阿姜曼慈悲开示并给予指导，只教他一句禅修用语：“佛陀（Buddho）。”当时阿姜曼正患病，便建议他前往塔旺欣村驻锡，那里清静幽僻，适合修行。 当时那里有阿姜辛、帕玛哈品，以及四十多位比丘和沙弥驻锡。他每晚都去听法，心中生起两种感受：想到过去自己的经历时，心中炽热不安；想到眼前正在经历的新境界时，心中清凉安稳。这两种感受始终伴随在心。 恰好他遇见两位善友，便共同居住、共同用斋、共同学习与讨论。两位法友分别是阿姜公玛和阿姜三。他们日夜精进禅修。住了一段时间后，他便邀请阿姜公玛一同外出游方，沿途住在各村镇供奉祖灵的祠堂中。后来又回到家乡，将善缘告诉父亲，说自己已经遇见阿姜曼，此生心愿已足，不会再回到这个村子终老。 他心中常以此为座右铭： “既然生而为人，就要努力站到人上；既然出家为僧，就要努力超越过去所见过的僧人。” 此时他觉得自己已如愿，于是告诉父亲： “我辞别后不再回来。我的钱财与个人物品都已处理完毕。父亲的财产，我此生不再牵涉。” 姑母听闻后责备他说：“你这样是不是太过分了？”他回答说： “若我还俗回来，向姑母讨饭吃，就请姑母叫我狗吧。” 既然已如此坚决，他便对父亲说： “父亲不必担心我。无论我能否继续出家，或将来是否还俗，我都已满意，因为我已经从父亲那里得到珍宝——两只眼睛、两只耳朵、鼻子、嘴巴，以及完整的三十二相身体。这是一份极重要的财富。即便父亲再给我其他财物，我也不会满足。” 向父亲交代完毕后，他辞别父亲，返回乌汶府。行至旺探村时，见阿姜曼正在林中驻锡，便前去依止受教多日。 每年安居结束后，他都会外出游方。之所以如此，是因为他认为若只是固定待在寺院，就好比停在华南蓬车站不动的火车。一列停着不动的火车有什么用处？每个人都能回答。因此，他认为自己不能只坐在一处，只要仍在出家身份中，就必须一生游方修行。 之后，他生起想法：“我必须重新受戒，洗净旧罪。”与阿姜曼商议后，阿姜曼也表示赞同。于是他开始练习受戒仪轨。完成后，他跟随阿姜曼到各地游方，对阿姜曼愈发敬仰，因为从其身上获得许多不可思议的体验。例如有些事情他只在心中想，从未告诉阿姜曼，但阿姜曼却能准确指出，使他更加恭敬信服。禅定也更加稳固，逐渐放下许多牵挂。 他随阿姜曼学习四个月后，阿姜曼安排他在乌汶府布拉帕寺重新受戒。由曼谷沙巴吞寺帕班雅披沙拉长老（努）任戒师，乌汶府泰寺阿姜彭任羯磨阿阇黎，阿姜曼为他剃度为沙弥。佛历2470年5月27日，他重新受具足戒。受戒后第二天，他便严格持守头陀行，只日中一食。在布拉帕寺住了一夜后，便照旧前往班塔旺欣森林驻锡。 这种行持有时受到同修责备，有时也受到赞赏。但他自己认为无论如何都有益处，因为能认识各地风土、情况、佛教传统与规矩。有些方面别人可能比自己懂，有些团体或地方可能比自己更好。因此，游方并不亏损。即使独坐林中，也有利益。若当地人比自己愚钝，便可做他们的老师；若某些团体比自己有智慧，便甘愿做他们的弟子。因此，游方不会失去利益。 他喜欢住在山林之中，还因为由此生起许多思考： 1. 以托钵为日常行持，表明自己是乞食者。但佛陀并未让僧人表现为贫困者；他人供养多少，便欢喜接受多少。 2. 佛陀教导僧人住于寂静处，称为“树下住处”，如废弃房屋、会堂、雪山、岩壁、洞穴等。佛陀为何如此教导？他心中相信，如果这些没有利益，佛陀必不会教导。因此，他对这一点产生兴趣。 3. 佛陀教导僧人使用粪扫衣，甚至取裹尸布缝制衣物。此事使他思惟死亡：穿用裹尸布有什么利益？从普通道理来看，死者之物无人想要；另一方面，死物没有毒害。这使他体会到佛陀教人不要对衣食资具生起傲慢。 4. 佛陀教导使用容易取得的药物治病，例如饮用发酵尿液配制之药。听到这些教法后，他生起兴趣。无论最终是否有成效，他坚定相信佛陀并非愚昧之人，任何没有道理的事情，佛陀绝不会教导。 因此，他思惟：若自己尚未真正相信佛陀教法，也应先依教奉行；若自己尚未完全相信导师的能力，也应先按教法试行，以维护僧团传统和自己所尊敬礼拜者的规矩。 此外，他还想起大迦叶尊者的话。大迦叶尊者严格持守头陀行，如住森林、日中一食、穿粪扫衣，并请求终身如此修行。佛陀曾问他： “你已断尽烦恼，为何还要如此勤苦？” 大迦叶尊者回答： “我并非为自己，而是为了后世出家的善男子。若我不这样做，他们将以谁为榜样？教人若有榜样，就容易得多。就像教文字语言时，若有图样辅助，学习者便更容易理解。我如此行持，也是同样道理。” 想到大迦叶尊者如此回答佛陀，他便对大迦叶尊者生起怜悯与敬仰。若以世俗而论，大迦叶尊者本可像大富翁一样睡好床、食美食，但他却甘愿忍受艰苦，卧于土地，食于草间，饮食粗淡。反观自己，若只追求物质舒适，便会感到羞愧。对大迦叶尊者而言，无论吃什么、坐在哪里、睡在哪里，都已不会成为烦恼因缘，但他仍看见此事对后学弟子的利益。 因此，这些事情自他初出家以来，便不断触动他的心。 说到住森林，也有许多奇特之事时时提醒他。有时，他近距离看见死亡，也得到许多心灵警策。有时来自林中居民，有时来自野兽行为。 有一次，一对老夫妇进入大森林采集树脂油，偶然遇到一只大熊，双方发生搏斗。妻子来不及爬上树，便大声告诉丈夫： “如果打不过它，就仰面躺下不动，装作死人，不要动。” 丈夫听见后恢复神志，便假装倒在地上，一动不动。熊见状，跨在老人身上，松开手脚，不再抓挠，只盯着仰面躺着的老人。老人只能在心中念“佛陀、佛陀”，并想着：“我不会死。”熊拉他的腿，拉他的头，用嘴推他的身体左右晃动。老人便像死人一样软软地任其摆布，不起身。熊以为他已经死了，便离开了。过了一会儿，老人起身，与妻子回家。他只是头皮擦伤，并未死亡。老人总结说：“野兽就是这样。如果觉得打不过，就要装作死人。” 听完老人叙述后，他获得一种体会：死人无人想要。自己住在森林中，也应当像死人一样。无论别人说好说坏，都必须身、语、意寂静，如此才能免于死亡。这也成为佛法上的警策：“想要脱离死亡的人，必须使自己如死人一般。”这成为很好的死随念。 又有一次，他住在一片大森林中。一天上午，他带弟子外出托钵。经过森林时，听见母鸡“咯咯”叫，听声音像是带小鸡的母鸡，因为它叫了之后并不飞走。他让弟子跑去察看。母鸡受惊后飞过高树逃走，留下许多小鸡乱跑。小鸡纷纷躲入落叶堆中，然后全都静止不动，没有一只动弹。即使用木棍拨弄，也不动。小弟子找了一会儿，一只小鸡也没找到。但他心中知道，小鸡并没有逃远，只是让自己像落叶一样。最终，小小的鸡雏一只也没被抓到。 这件事使他想到动物防避危险的本能也很有智慧。它们让自己安静无声，藏于落叶中。他便在心中作比喻：若自己住在森林中，也能像小鸡一样令心寂静不动，必定能安全，脱离死亡。这又成为一则警策。 除此之外，每当观察其他自然现象，如树木、藤蔓、野兽等，也都能成为很好的启发。例如有些藤蔓缠绕树木时，不会转向其他方向，而总是向右绕行。见此便想到自己：若要让心走向至高的善，也应效法藤蔓，走向右绕。佛陀曾说：“身业、语业、意业，应当吉祥顺绕。”因此，自己也应常行右绕，也就是让自身超越会蔓延至内心的烦恼，否则便不如藤蔓。 有些树木以肉眼展示宁静，即人们称为“睡树”的树。夜间它会合拢枝叶，若睡在树下，夜里可清楚看见星月；白天则枝叶展开，遮蔽成荫。这也成为警策：禅坐闭目时，眼可闭合，但内心必须光明，犹如夜间的睡树，虽枝叶遮眼，心却能见光。 如此思惟后，他见到住森林的利益，心中勇猛。无论已学或未学的佛法，都自然涌现，因为自然本身成为导师。他又想到世间科学，各国发明种种神奇强大的事物，并非最初都来自学校或大学教科书，而多是科学家从自然法则中思索而得。回头思惟佛法，也如科学一样存在于自然之中。想到这里，他便不再忧虑学问之事，并想到佛陀及诸声闻弟子，都是从自然法则中成就，并未见其先有书本典籍。 由于以上种种原因，他宁愿在形式和书本方面显得愚笨。有些树夜晚睡、白天醒；有些树白天睡、夜晚醒；野兽也是如此。此外，他还从植物中得到知识：植物散发自身气味与性质，有些对身体有益，有些对身体有害。例如有时发烧，进入某些树下，病情便消失；有时身体本来舒适，进入某些树下，四大却出现不调；有时饥渴，进入某些树下，饥渴也消失。 从植物中获得这些认识，使他想到传统医师所尊敬供奉的隐士像。隐士从未先学医药典籍，却能教导传统医师认识药物治病，正是通过心灵学习自然之法，如他自身所体验的一样。水、土地、空气也同样如此。 因此，当明白这些事情后，他便不太执着于药物，因为认为药物其实遍布各处。至于自己知道或不知道，那是自己的问题。此外，还有另一种必须自我修持的善德，即心力。心能安定寂止到何种程度，其功效便能提升数十倍，这称为“法药”。 总而言之，住于寂静森林中修心所带来的利益，使他真实见到，并逐条断除了对如来教法的疑惑。因此，他愿终身致力于“内观修行事业”，直至生命终结。 若要详述修心所得利益，实在很多，此处只略说至此。 法语开示 想要脱离死亡的人，必须使自己像死人一样。 怕死的人，还会再死。 想要脱离有，必须进入有；想要脱离生，必须认识自己，才有可能。 若人人都有正见，修行并非超出能力范围。 能够证得道、果、涅槃的人，必须在心上用功。若不修此心道，无论做多少善事，也不能证得道、果、涅槃。涅槃必须通过心的修行而证得，也就是戒、定、慧。戒是定的因，定是慧的因，慧是解脱的因。禅定非常重要，因为它是智慧与智见的基础，是圣道的重要组成部分。若缺少禅定，就只是在思考、想象，心散乱于种种境界，缺乏重要根基。 能够证得道、果、涅槃的人，必须在心上用功。若不修此心道，无论做多少善事，也不能证得道、果、涅槃。涅槃必须通过心的修行而证得，也就是戒、定、慧。戒是定的因，定是慧的因，慧是解脱的因。禅定非常重要，因为它是智慧与智见的基础，是圣道的重要组成部分。若缺少禅定，就只是在思考、想象，心散乱于种种境界，缺乏重要根基。 结语 因此，我的一生始终怀抱这样的志向。自佛历2469年开始修习内观禅修以来，直到佛历2502年，我在各府教导僧众与弟子，并建立修行道场，方便佛教四众修学。例如在尖竹汶府共有十一处道场。建立道场主要有两种方式： 1. 当弟子开始建设但尚未完善时，便给予支持。 2. 当法友发心建立而尚未完成时，有些地方缺少僧人，便派弟子常驻。有些道场是过去师长曾经过并建立的，也不断前往探访与教导僧众。 至今，尖竹汶府有十一处，呵叻府有两三处修行道场，四色菊府一处，素林府也有许多禅修法友。乌汶府有多处；那空帕农府、色军府、乌隆府、孔敬府、黎府、猜也蓬府、碧差汶府、巴真府、罗勇府、达叻府、华富里府、猜纳府、达府、那空沙旺府、彭世洛府等，多为曾临时前往教导之寺院，并未建立固定道场。沙拉武里府有一处；程逸府曾经过教导；南邦、清莱、清迈、那空那育、佛统等府曾临时教导，尚无固定道场。叻丕府曾前往教导，尚无道场。碧武里府有僧侣法友建立一些道场。班武里府已开始在华欣县建立道场。春蓬府有两三处道场。素叻他尼府曾临时教导，尚无道场。洛坤府曾前往教导，虽曾建立道场，后来荒废。博他仑府有弟子曾前往教导，尚无道场。宋卡府有多处清静修行道场。也拉府已有弟子开始奠基教导，并曾亲自前往教导两次。 每年安居结束后，他都前往探访过去师长弟子的旧道场，从未间断。有时也会避开人群，独自修持自身利益。 自佛历2468年受具足戒以来，后于佛历2470年重新受戒。从那以后，重新受戒后的第一年，在乌汶府安居六年；后来在曼谷沙巴吞寺安居三年；在清迈安居两年；在呵叻府安居两年；在巴真府安居一年；在尖竹汶府建立道场并安居十四年；之后前往印度，经缅甸返回，在宋卡府宽米寺安居一年；随后在婆罗门尼瓦寺安居三年。颂德帕玛哈威拉翁长老（乌安）圆寂后，前往阿育王寺安居四年。 第四个安居期正值佛历2502年。龙波李从佛历2502年12月30日起开始重病，直至佛历2504年4月26日圆寂，享年54岁3个月。